這篇《人生沉思錄》，從1996年開(kāi)始寫(xiě)，都是些思想火花，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，流淌至今。學(xué)無(wú)止境，人生沉思遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，它將伴隨我的一生。
201．人物繪畫(huà)的基礎(chǔ)是素描，素描的基礎(chǔ)是骨骼臨?。粐?guó)際政治研究的基礎(chǔ)是原始文件，而研究這些原始文件的基礎(chǔ)則是其背后的國(guó)家力量，尤其是大國(guó)間的力量格局。
202．平時(shí)海邊的人瘋狂捕魚(yú)，以至不放過(guò)魚(yú)苗；印度洋海嘯中，魚(yú)瘋狂捕人，以至十幾萬(wàn)下海者事后竟沒(méi)有多少尸體漂還。
203．權(quán)力是縱向的，權(quán)利是橫向的。
204．責(zé)任越遙遠(yuǎn)，保票就打得越響。
205．小學(xué)生課桌刀刻的中間線，是萌動(dòng)于童年心中的地緣政治學(xué)。
206．一個(gè)沒(méi)有勇氣正視自己所犯戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的國(guó)家，是心理脆弱的不正常國(guó)家；一個(gè)不愿認(rèn)罪并且還要繼續(xù)傷害其他國(guó)家人民感情的民族，永遠(yuǎn)不會(huì)成為真正的大和民族。和而不同，大和也。禮之用，和為貴。
207．威信，威而信。
208．年輕時(shí)做學(xué)問(wèn)主要靠猜想與反駁，喜歡提出諸如“上帝死了”之類(lèi)的命題從原邏輯上根本打倒對(duì)方，但因缺乏支撐其命題的邏輯和經(jīng)驗(yàn)，其猜想和反駁往往異化為“大膽”。
中年時(shí)做學(xué)問(wèn)多依據(jù)邏輯，所用邏輯體系如此嚴(yán)密和精致以致可用數(shù)學(xué)表達(dá)，有的還可成為美學(xué)范本。但在偶然性，尤其是在偶然突發(fā)的重大歷史事件面前，這些“邏輯”，尤其是所謂“科學(xué)方法”的邏輯，卻往往束手無(wú)策。而偶然性恰恰是牽動(dòng)歷史變革的先鋒。
老年人做學(xué)問(wèn)則更多地依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而不單單是猜想反駁和邏輯思辨。經(jīng)驗(yàn)使人的思維在把握歷史偶然性方面留有充分的余地并更有彈性。
經(jīng)驗(yàn)介入學(xué)問(wèn)是學(xué)問(wèn)進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志，也是學(xué)者成熟的標(biāo)志。學(xué)問(wèn)須經(jīng)世，而經(jīng)世需要的主要是經(jīng)驗(yàn)。傳世之作多是經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，而非猜想的大膽和邏輯的嚴(yán)密。毛澤東同志對(duì)革命事業(yè)接班人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是要在“大風(fēng)大浪”中成長(zhǎng)，這是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)問(wèn)中的重要性。古代史里的中國(guó)趙括、馬謖，現(xiàn)代史中蘇聯(lián)蓋達(dá)爾等，敗不在于思辨不大膽，也不在于邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，而在于經(jīng)驗(yàn)極不成熟。
總體而論，猜想為主導(dǎo)、邏輯為支撐，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是人類(lèi)思維把握那出神入化的歷史運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。
209．研究所運(yùn)作的要義不在舉辦各式大型國(guó)際性會(huì)議，而在生于研究所的原創(chuàng)能力及其產(chǎn)品。一堆原創(chuàng)性產(chǎn)品，遠(yuǎn)比一打會(huì)議日程更具活力。前者公司都可包辦，而后者則只能由特定的人做。與辦會(huì)不同，原創(chuàng)性研究無(wú)人可替，原創(chuàng)性產(chǎn)品更是無(wú)法復(fù)制。
210．銀行的實(shí)力在于儲(chǔ)備金的多少，研究所的潛力在于原創(chuàng)能力的大小。
211．活力不是火力，安靜是生命的本質(zhì)。
212．撿破爛的，如果撿到金磚，其結(jié)果一定會(huì)激起其后代繼續(xù)撿破爛的決心；一介書(shū)生，如果讀到一本好書(shū)，其結(jié)果一定會(huì)燃起他及其后人齊家治國(guó)的理想和實(shí)踐。故曰：競(jìng)爭(zhēng)乃境界之爭(zhēng)。
213．如果說(shuō)，消費(fèi)與生產(chǎn)的分離是價(jià)值產(chǎn)生的前提，那么，需求與消費(fèi)的分離則是價(jià)格產(chǎn)生的前提。
214．簡(jiǎn)單長(zhǎng)壽。
215．有治理世界能力的國(guó)家，一定要有成熟的治理世界的理論?；谑澜绲鼐壵渭捌潴w系學(xué)說(shuō)的大國(guó)制衡理論，是近現(xiàn)代尤其像英美這樣的有世界影響力的國(guó)家，治理世界經(jīng)驗(yàn)中最精髓的部分。
英國(guó)人在開(kāi)辟工業(yè)全球化歷史進(jìn)程的同時(shí)，也相應(yīng)獲得了治理世界的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)人在與英國(guó)博弈并從英國(guó)人手中接棒的同時(shí)，也學(xué)會(huì)并成功運(yùn)用了老牌英國(guó)治理世界的經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)的拿破侖、德國(guó)的俾斯麥?zhǔn)谴髧?guó)戰(zhàn)略博弈的高手，而美國(guó)的西奧多?羅斯福、馬漢、富蘭克林?羅斯福、尼克松、基辛格等，都是嫻熟運(yùn)用世界地緣政治理論為本國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)的大師。
目前正在崛起并進(jìn)行著大國(guó)戰(zhàn)略博弈的中國(guó)，是一個(gè)遲早要從美國(guó)手中接棒并再次復(fù)興其世界影響力的國(guó)家。因此，批判性地總結(jié)近現(xiàn)代大國(guó)博弈及其世界治理的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)世界地緣政治理論，從世界體系的視角理解和拓展中國(guó)的地緣政治利益并由此形成能夠說(shuō)明中國(guó)國(guó)家利益的關(guān)于世界地緣政治的原創(chuàng)性理論與學(xué)說(shuō)，這對(duì)未來(lái)的中國(guó)是一種有益且必需的思想準(zhǔn)備。
216．人生有許多短平快的好事，如都應(yīng)承了，看似熱鬧，卻亂了人生主線及其可持續(xù)性發(fā)展。游牧民族勇猛但敵不過(guò)農(nóng)業(yè)民族的原因在于它不像農(nóng)業(yè)民族那樣有可持續(xù)性積累?？沙掷m(xù)積累須有方向，人生亦然。孟子曰：萬(wàn)物皆備于我。如以我備于萬(wàn)物，其結(jié)果不是累死，就是毫無(wú)結(jié)果。
217．政治無(wú)色彩，只有成和敗。
218．好出風(fēng)頭愛(ài)打扮，是失敗型政治家的致命通病。
219．在悟空劃的圈里，唐僧是一尊菩薩；出了圈，就是一堆唐僧肉。
220．學(xué)術(shù)活動(dòng)，如果多了，就會(huì)變成活動(dòng)的學(xué)術(shù)。這種學(xué)術(shù)的“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”。
221．體育舒身，讀書(shū)舒心。
222．以人為本，即以勞動(dòng)人民為本，勞動(dòng)人民是公民的主體，也是國(guó)家民族性的底色。
223．全球化的進(jìn)程，同時(shí)也是資本國(guó)家化和國(guó)家資本化分裂式并進(jìn)的過(guò)程，前者是歐美式國(guó)家主宰資本的自主道路，后者是拉美式資本主宰國(guó)家的依附道路；前者是“融”入全球化，后者則被全球化所“溶”入，一字之差，命運(yùn)卻判若云泥。
224．勞動(dòng)力而非勞動(dòng)才是財(cái)富源泉。勞動(dòng)力是有理想的，因而財(cái)富更多地是跟著主義走的。
225．現(xiàn)在學(xué)者往往從邏輯而非經(jīng)驗(yàn)上來(lái)推理政治學(xué)問(wèn)。但邏輯必須受實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的約束。有時(shí)邏輯沒(méi)錯(cuò)，但經(jīng)驗(yàn)上卻不是那回事。比如，一只狼和一只羊加在一塊，或一只披著羊皮的狼與一只羊加在一塊，是1+1的邏輯，還是1-1的邏輯？是“雙贏”的邏輯，還是“零和”的邏輯？是前者，卻不等于2，是后者也不等于0。一只饑餓的老虎與二只羊在一起，就既不會(huì)等于負(fù)1也不會(huì)等于3，而是等于1，這正如薩達(dá)姆與布什加在一起，就不會(huì)等于2而是等于1的道理一樣。有人不同意，說(shuō)只有同等質(zhì)量的事物才能形成某種數(shù)理關(guān)系，但只是這是邏輯推論。而實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是，人不能兩次踏入同一條河，事物每分每秒都處在變動(dòng)之中，質(zhì)量絕對(duì)同等或一致的事物關(guān)系是永不存在的。因而“1+1=2”或“1-1=0”的算式只是觀念中的抽象而非現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)生活中的解題更多地要靠對(duì)“實(shí)事”的經(jīng)驗(yàn)判斷，以及從中得到的“是”即真理。真理是包含經(jīng)驗(yàn)的。
226．世界上沒(méi)有絕對(duì)的“休息”或“運(yùn)動(dòng)”，而只有身體和心理的平衡。平衡是健康的關(guān)鍵，也是養(yǎng)生的關(guān)鍵。中醫(yī)上說(shuō)，動(dòng)和靜都是一種能量支出的方式，睡覺(jué)也是一種能量支出：常靜者，動(dòng)為休息；常動(dòng)者，則靜為休息；戶(hù)內(nèi)多者，戶(hù)外為休息，戶(hù)外多者，戶(hù)內(nèi)為休息；多睡者，醒為休息，多醒者，睡為休息?？傊?，休息只是一種調(diào)節(jié)平衡的形式。
生命最好的方式是平衡而不是“豐富的活動(dòng)”與“多彩的生活”，而實(shí)現(xiàn)平衡的最好方法就是簡(jiǎn)單地生活。簡(jiǎn)單最易于平衡。少則得，多則惑。生活簡(jiǎn)單些，生命就健康些。添一好事，如果會(huì)增加更多的煩人事，那么，對(duì)它的追求，就不是明智的求福之道。休息是一種身體平衡，幸福則是一種心理平衡。
227．從生態(tài)農(nóng)業(yè)看，將來(lái)中國(guó)小塊土地精耕細(xì)作技術(shù)一定會(huì)以新的形式再次復(fù)興，只不過(guò)是眼下他們的技術(shù)在西方利益主導(dǎo)的市場(chǎng)中貶值了。正如文官制度是中國(guó)人發(fā)明而現(xiàn)在我們卻要到西方取經(jīng)一樣，不知是否將來(lái)我們還需再到哈佛或牛津?qū)W習(xí)小農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)？
228．有人說(shuō)西方是想讓中國(guó)放棄社會(huì)主義，走資本主義道路。其實(shí)不是，西方人實(shí)際上是想讓中國(guó)走拉美式的依附型資本主義，而不是歐美式的自主型資本主義道路。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是美國(guó)要走自主型的資本主義道路。美國(guó)人為此與歐洲霸權(quán)發(fā)生沖突并獲得成功。退一萬(wàn)步講，即使中國(guó)真要走歐美式的自主型資本主義道路，與美國(guó)當(dāng)年面對(duì)的形勢(shì)一樣，西方人，尤其美國(guó)人不會(huì)答應(yīng)并為此一定要與中國(guó)沖突的。反過(guò)來(lái)看，即使是走社會(huì)主義道路，也有自主型的蘇聯(lián)模式和依附型的東歐模式。毛澤東拒絕的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的東歐模式，并為此與蘇聯(lián)發(fā)生了沖突：稱(chēng)蘇聯(lián)是“社會(huì)帝國(guó)主義”，稱(chēng)蘇共為“修正主義”。
229．中國(guó)的改革要有適合中國(guó)國(guó)情的標(biāo)準(zhǔn)，這就是社會(huì)主義制度的標(biāo)準(zhǔn)，人民的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道改革能解放生產(chǎn)力，但革命也能解放生產(chǎn)力。如果改革將中國(guó)生產(chǎn)力改到需要革命來(lái)進(jìn)一步解放，那中國(guó)的改革就失去了歷史進(jìn)步作用。中國(guó)改革的底線就是不能把共產(chǎn)黨改革到人民的對(duì)立面；國(guó)企改革，不能改出“二七大罷工”。
230．國(guó)際關(guān)系即人際關(guān)系。
231．戰(zhàn)略研究不能研究成賬房先生，臺(tái)海研究不能研究成票房先生。政治是抓國(guó)計(jì)民生中的主要矛盾的學(xué)問(wèn)，而戰(zhàn)略則是抓其主要矛盾的主要方面的學(xué)問(wèn)。
232．“學(xué)術(shù)自由”，不能成為學(xué)者推卸國(guó)家責(zé)任和歷史責(zé)任的避難所。
233．一部《史記》，告訴我們：好學(xué)問(wèn)不是靠年齡熬出來(lái)的，好名聲也不是靠電視包裝出來(lái)的，它更多地是在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的世俗重壓下生長(zhǎng)起來(lái)的。
234．出遠(yuǎn)門(mén)得背干糧，還得拿上打狗棍。前者是我們的產(chǎn)品，后者則是我們的海軍。
235．如果說(shuō)，公元800年幾乎將歐洲統(tǒng)為一體的查理大帝，其對(duì)歐洲的貢獻(xiàn)可比作中國(guó)的“秦始皇”，那么其斷送歐洲未來(lái)的三個(gè)孫子的罪過(guò)則不會(huì)輕于中國(guó)的“汪精衛(wèi)”。公元843年將歐洲一分為三的凡爾登簽訂的條約，為歐洲大陸的地緣政治深埋了一個(gè)極難修復(fù)的破碎性的根基，這又反過(guò)來(lái)為處于歐洲大陸邊緣的小島英國(guó)最終成長(zhǎng)為世界大國(guó)提供了天然的地緣政治條件。這一點(diǎn)可以從中國(guó)在亞洲的主體板塊使島國(guó)日本不可能成長(zhǎng)為英國(guó)那樣的世界大國(guó)的歷史結(jié)果以及日本歷次要肢解中國(guó)的企圖中得到反證。歷史表明，大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)較少的地區(qū)，是像亞洲、美洲這樣一些具有主體地理板塊的地區(qū)。對(duì)此，我們中國(guó)人應(yīng)感到幸運(yùn)。
236．現(xiàn)代印度的南亞主體性大陸版塊是不幸為英國(guó)百年占領(lǐng)的后果。歷史上印度的古“長(zhǎng)城”多建在國(guó)內(nèi)，這樣的國(guó)中之“國(guó)”可數(shù)百計(jì)，被圈出的地盤(pán)沒(méi)有中國(guó)一個(gè)縣城大。而中國(guó)唯一的一道長(zhǎng)城是在國(guó)家北疆延伸。如果可以說(shuō)843年的凡爾登條約使歐洲在成長(zhǎng)之初其就得了“粉碎性踝骨骨折”，那么，同期的印度則一直是帶著“粉碎性盆骨骨折”蹣跚爬行。比較歐洲和印度，中國(guó)數(shù)千年版圖只有邊疆盈縮而最終沒(méi)有出現(xiàn)內(nèi)部器質(zhì)性裂變。與近代印度不同，近代中國(guó)受到的只是外傷，外傷不雅觀但不傷根本。這是中國(guó)的又一幸運(yùn)。
237．大國(guó)關(guān)系的緊張程度與世界資源的稀缺程度為正比。
238．如果將制海權(quán)比喻為“輸液”，那么制陸權(quán)就是“吃藥”，“輸液”能以更快的速度通過(guò)血液直接將藥物送達(dá)病灶。血液就是人體的“海洋”。觀察各關(guān)鍵海峽的貨運(yùn)量——這相當(dāng)于中醫(yī)的“號(hào)脈”，則可看到相關(guān)國(guó)家的“身體健康”狀況。
239．東海問(wèn)題：虛為實(shí)用，實(shí)為虛用，旁敲側(cè)擊，活血化淤。
240．天下博弈，正奇而已。
241．正為本，奇為用。
242．印度北方問(wèn)題只涉及領(lǐng)土遠(yuǎn)近，而南方問(wèn)題卻關(guān)乎生死存亡。
243．用中醫(yī)調(diào)理中國(guó)，用中醫(yī)調(diào)理世界，用中醫(yī)迎接世界新文明。
244．關(guān)系網(wǎng)，既系住了別人也網(wǎng)住了自己。
245．國(guó)家如果不能駕馭資本，資本就會(huì)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)駕馭國(guó)家和人民。
246．化妝原理不是錦上添花，而是彌補(bǔ)不足。
247．最好的美容，是最少的美容。
248．越是困難的地方，越是要去，小布什外交，基本如此。
249．常回家看看易，回家住長(zhǎng)了難。
250．一，天地之始。合二而一，事物的自在階段。
二，天地初分。二律背反，事物的外部規(guī)定。
三，矛盾顯現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一，事物的內(nèi)部規(guī)定，事物進(jìn)入自
為階段。
天，天人合一，大之巔。
夫，天之巔，人定勝天。
大，出人頭地，無(wú)法無(wú)天。
251．生命是一種平衡，病亡是生命的失衡。故癌癥不是病而是癥，是免疫系統(tǒng)因生命失衡而崩潰的后果。
252．伊斯蘭教倡導(dǎo)的“圣戰(zhàn)”（Jihad）只不過(guò)是穆斯林實(shí)現(xiàn)公平和正義的一種手段。這正如暴力在將人民分為上帝“選民”和“棄民”的基督教新教即加爾文教那里也不過(guò)是成就商業(yè)的手段一樣。如果我們考察持續(xù)二百多年的基督教對(duì)穆斯林世界的十字軍東侵及其對(duì)東方人民帶來(lái)的苦難，我們就應(yīng)當(dāng)明白，當(dāng)前的恐怖主義與伊斯蘭教及其教義實(shí)現(xiàn)的Jihad手段并無(wú)必然聯(lián)系，這與小布什動(dòng)用軍事暴力使伊拉克人民陷入苦難，以及伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)監(jiān)獄發(fā)生的“虐囚事件”等，并不能使我們因此怪罪基督教教義的道理完全一樣。
253．四十歲時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一篇散文《四十歲，真好》，現(xiàn)人近五十，心靜如水，幸福依然：一生在做一件事，這就是學(xué)業(yè)，選擇了，就把它做好；一生在為一個(gè)目標(biāo)，這就是我的民族與國(guó)家，選擇了，就為她獻(xiàn)身。生起于這片土地，落歸于這片土地，就象天空的秋葉。
254．我愛(ài)秋天，因?yàn)樗試?yán)酷的方式掃蕩了天下的虛榮。
255．苦生甜，甜生暖，故曰苦口良藥；過(guò)甜生酸，酸生寒，寒傷脾胃，故曰口蜜腹劍。
256．政治追求克已復(fù)禮，文學(xué)追求克禮復(fù)已。
257．愛(ài)是原諒。
259．研究釋迦牟尼，又分析弗洛伊德，可稱(chēng)佛徒；容納并消化一切有價(jià)值的思想，是為佛。
260．四十歲前，人想得最多的是為何而生，知道了生的目的，生的喜悅就化為平靜；四十歲后，人想的最多的是為何而死，知道了死的意義，死亡的恐懼就可置之度外。
261．心有多寬，路有多寬；量有多大，福有多大。
262．被愛(ài)之于愛(ài)，更為痛楚。
263．游泳比賽中，速度最快的，是水中露面最少的。
264．學(xué)術(shù)打假，先從自己打起。
265．人不必用盡生命去做一個(gè)漂亮的人，而應(yīng)用盡生命去做一件讓民族叫好的漂亮事。
266．人最怕的是用寫(xiě)詩(shī)的心辦事，而用辦事的心寫(xiě)詩(shī)。
267．西醫(yī)的糟糕之處，在于它用復(fù)雜對(duì)付簡(jiǎn)單即用增加更多問(wèn)題的方法解決一個(gè)即使是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題。
268．冬天美于簡(jiǎn)潔。
269．人生至少要干一件漂亮的事。學(xué)問(wèn)也罷，經(jīng)商也罷，從政也罷，藝術(shù)也罷，做工也罷，非經(jīng)煉獄式的考驗(yàn)則不能成就；沒(méi)有勇氣向生理和心理極限挑戰(zhàn)的人，絕難有非凡的事業(yè)：文人如司馬遷，他將自己的生命托付給了《史記》，而史記則使他永恒；軍人如黃繼光，一個(gè)人若有了像黃繼光用身體堵敵人槍眼這樣一種忘我氣勢(shì)，那在你的人生大路上，幾乎就沒(méi)有什么人與你競(jìng)爭(zhēng)了。
270．克勞塞維茨的“主力決戰(zhàn)”的軍事理論，是通過(guò)大面積毀滅性自殺而實(shí)現(xiàn)殺他，這是見(jiàn)癌細(xì)胞就知道要“化療”的西醫(yī)式思維。東方兵法則講究正奇相兼、虛實(shí)轉(zhuǎn)換，講究釜底抽薪和活血化淤。第一次土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志用“農(nóng)村包圍城市”的方法，活農(nóng)村之“血”化了城市之“淤”；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志從平津和淮海下“藥”，和平地解決了北平問(wèn)題。同樣的道理，當(dāng)今世界表現(xiàn)在北方的“炎癥”，也要從南方下藥。一句話，今后治西方全球化之病要用東方藥方。
271．人生容不得太多的自私，私心最終是絕了自己?？达L(fēng)使舵，趨炎附勢(shì)，均為私利使然。人一生若只是這般地生活，終將無(wú)價(jià)值地葬入黃土。
272．戈?duì)柊蛦谭蛭麽t(yī)式改革與鄧小平極富彈性的“摸著石頭過(guò)河”式的改革不同：他大刀闊斧，從大手術(shù)入手，直切蘇聯(lián)政治“心臟”。蘇聯(lián)本來(lái)只是一個(gè)“病人”，卻到最后硬是被戈?duì)柊蛦谭蚍旁凇笆中g(shù)臺(tái)”上治成了被肢解的“死人”。
273．時(shí)下常見(jiàn)僅有幾歲的女孩濃艷超短裝上臺(tái)“獻(xiàn)藝”并由此贏得陣陣掌聲，這使人不由得想起唐天寶年間。歷史表明：人們僅憑娛樂(lè)就可輕取頭功并由此迅速暴富的國(guó)家，是危險(xiǎn)的。
274．研究GDP一定要看其構(gòu)成。如果棺材鋪?zhàn)右渤蔀椤袄瓌?dòng)GDP新的增長(zhǎng)點(diǎn)”的話，那人類(lèi)離末日就不遠(yuǎn)了。
275．貴州印象江山，新疆印象天下，江浙印象風(fēng)水，北京印象國(guó)家。
276．老子說(shuō)，死而不亡為壽：人生一半活在身前，另一半活在身后。或重于泰山，或輕于鴻毛。
277．現(xiàn)實(shí)海權(quán)是制海權(quán)范圍中的海權(quán)，而制海權(quán)之外的海權(quán)只能是理論上的海權(quán)。
278．現(xiàn)在的世界問(wèn)題很多，而西方人治理這個(gè)世界的方法卻很少。資本全球化使北方世界“朱門(mén)酒肉臭”，使南方世界“路有凍死骨”；一部分人窮得要命，另一部分人富得要死。“9.11”敲響的不僅是美國(guó)的警鐘，同時(shí)也敲響了西方發(fā)展模式的喪鐘。在這種模式中，文明被異化為人類(lèi)的對(duì)立物：南北世界猶如今天的富人豪宅小區(qū)，有錢(qián)人花錢(qián)將自己反關(guān)在鐵門(mén)鐵窗“籠”里，與外面的窮人彼此防備，不敢也不愿交流，這說(shuō)明人際關(guān)系在全球化催生下嚴(yán)重“發(fā)炎”。薩斯、禽流感、瘋牛病等此起彼伏，這說(shuō)明物際關(guān)系在全球化催生下也嚴(yán)重“發(fā)炎”。對(duì)此一籌莫展的美國(guó)人除了揮舞拳頭外還是揮舞拳頭，這說(shuō)明美國(guó)已沒(méi)了治理世界的能力，其發(fā)展模式已入死途。小布什率領(lǐng)美國(guó)大兵猶如西班牙斗牛，誰(shuí)抖紅布就沖向誰(shuí)。他剛上任時(shí)說(shuō)“中國(guó)威脅”，中國(guó)沒(méi)有抖紅布，于是他就沖到阿富汗、伊拉克，現(xiàn)在又牛氣沖沖地對(duì)著伊朗。反恐幾年，世界形勢(shì)越反越恐，天怒人怨，整個(gè)世界被小布什政府搞得一塌糊涂。
279．文章句長(zhǎng)拗口，多為作者對(duì)所談問(wèn)題半通不通所致。不通則痛，文同此理。
280．青藏鐵路，那是上帝撒在天上昭示未來(lái)的中華飄帶。
281．人近話遠(yuǎn)，人遠(yuǎn)話近。
282．沒(méi)有對(duì)手的外交，是不成熟的外交，而對(duì)手太多的外交則一定是失敗的外交。
283．小布什敢為天下先，同時(shí)宣布以七個(gè)“邪惡軸心”為敵，這樣的國(guó)家外交在歷史上鮮有發(fā)生。
284．外交關(guān)系多是地理關(guān)系。
285．古羅馬人得魚(yú)忘筌，他們得到地中海之后，也就失去歐洲大陸；日本人貪得無(wú)厭，當(dāng)他們的力量覆蓋太平洋時(shí)，就開(kāi)始失去亞洲大陸。因此，只有與國(guó)力相匹配的國(guó)家目標(biāo)，才是可實(shí)施和可持續(xù)的。
286．圣人不蓋棺則無(wú)定論，小人不定論決不蓋棺。
287．只有為他人留下充分后退的余地，才能讓他們大膽前進(jìn)。所謂“破釜沉舟”，只是歷史中的非常道。
288．正如骨格結(jié)構(gòu)決定生命體生長(zhǎng)的極限和底線的道理一樣，國(guó)家版圖也鑄定了國(guó)家發(fā)展的極限和底線。只有老鼠體格卻懷揣著老虎胃口的國(guó)家，對(duì)世界是危險(xiǎn)的；而具有老虎體格卻只有老鼠膽量的國(guó)家，則對(duì)自己是危險(xiǎn)的：前者如明治至東條時(shí)期的日本，后者如19世紀(jì)末的大清國(guó)、沙皇俄國(guó)及20世紀(jì)末的蘇聯(lián)。
289．大事至察而于小事不敬者，輕則一無(wú)所得，重則斷送人生。
290．察事之要在于察人。察人之要在于察事。
291．亞洲是漂浮于太平洋和印度洋中的文明胎盤(pán)。
292．人過(guò)五十，當(dāng)為身后留些可以傳世的功事或文字。這時(shí)如還計(jì)較斤斤得失和忙碌于現(xiàn)世虛名，那就真是沒(méi)活明白。
293．學(xué)問(wèn)居高而位居下的學(xué)者，最易感受到大地的呼息。
294．仁，二人之親，仁者愛(ài)人，故曰“仁人”。
志，士心也。士無(wú)恒心，則無(wú)恒志，故曰“志士”
災(zāi)，家中火，內(nèi)患也。
患，多中心之謂，不忠也。忠心才可報(bào)國(guó)。
295．黑格爾說(shuō)，一切偉大的世界歷史事變和人物都出現(xiàn)兩次；馬克思補(bǔ)充說(shuō)，“第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)”。 美國(guó)兩個(gè)布什總統(tǒng)與法國(guó)歷史上兩個(gè)拿破侖皇帝所扮演歷史角色相似，前一個(gè)是悲劇即正劇人物，后一個(gè)在政治家圈中絕對(duì)是世界級(jí)的笑劇即滑稽人物。
296．金融問(wèn)題只不過(guò)是資源問(wèn)題的倒影。
297．科學(xué)最具鮮明個(gè)性，而失去個(gè)性也就失去了科學(xué)。
298．“文革”中寫(xiě)文章有“大批判寫(xiě)作組”，現(xiàn)在有些機(jī)關(guān)寫(xiě)文章喜歡搭建 “寫(xiě)作班子”，“寫(xiě)文章”在那里被稱(chēng)為“寫(xiě)材料”。在很多情況下，最后寫(xiě)出來(lái)真就成了材料而不是文章。
299．毛澤東1962年西南一役與諸葛亮七擒孟獲，曲異而功同。
300．如果漢武帝在《史記》中掛了個(gè)“主編”或“學(xué)術(shù)總顧問(wèn)”或司馬遷成了《史記》課題的“負(fù)責(zé)人”，那劉徹和《史記》的歷史地位就會(huì)同歸于盡
