“中國(guó)夢(mèng)”與國(guó)際社會(huì)(摘要)

背景

習(xí)近平主席將中國(guó)夢(mèng)定義為:“民族復(fù)興、民生改善、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步以及軍力增強(qiáng);”并進(jìn)一步鼓勵(lì)中國(guó)年輕一代“要敢于追逐夢(mèng)想,勤勉工作以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。”這兩句表述分別從民族和個(gè)人兩個(gè)維度詮釋了文明之夢(mèng)。夢(mèng),既可以關(guān)于過(guò)往,也可以關(guān)于未來(lái)。對(duì)于重視傳統(tǒng)的文化,其夢(mèng)想更著重于過(guò)去,而不是未來(lái)。土著文化,如澳大利亞土著文化,是重視傳統(tǒng)的文化。對(duì)土著文化來(lái)說(shuō),夢(mèng)想開始于宇宙之初,創(chuàng)造之始。夢(mèng)想意味著追求精神信仰,夢(mèng)想也指導(dǎo)著社會(huì)行為。因此,今天的夢(mèng)就成為了過(guò)往和未來(lái)之間的紐帶。

國(guó)家夢(mèng)

國(guó)家也有夢(mèng)想。如今,國(guó)家夢(mèng)常常以幸福為表述——物質(zhì)上或者精神上的幸福。美國(guó)夢(mèng)在《美國(guó)獨(dú)立宣言》中的解讀是:“生活、自由和追求幸?！薄Ｔ诓坏?國(guó)民幸福指數(shù)是可以測(cè)量的,而其他國(guó)家在二戰(zhàn)后都忙著追求國(guó)民生產(chǎn)總值。一直以來(lái),“澳大利亞夢(mèng)”就是在花園中安家,盡管那里的人們?cè)絹?lái)越依賴連排屋和公寓來(lái)滿足居住和生活需求。歷史上,一些民族國(guó)家都曾懷揣帝國(guó)夢(mèng),也曾有過(guò)自視甚高的領(lǐng)袖人物,拿破侖時(shí)期的法國(guó)就是最有名的例子。

讓世界安全,安全為了世界

中國(guó)正為“民族復(fù)興、民生改善、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步以及軍力增強(qiáng)”而做出努力,這樣的努力也必將惠及中國(guó)的貿(mào)易合作伙伴。國(guó)際社會(huì)通常認(rèn)為,對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)上正在擴(kuò)張的力量來(lái)說(shuō),“軍力增強(qiáng)”是必要的,前提是這種增強(qiáng)是防御性的,并且會(huì)對(duì)國(guó)際安全有所貢獻(xiàn)。在追逐國(guó)家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更根本的安全之惑。作為個(gè)人或者團(tuán)體,在一個(gè)原本危險(xiǎn)的世界,如何讓自己感覺(jué)安全,如何才能創(chuàng)造一個(gè)更安全的世界?這個(gè)問(wèn)題又將我們引向另一個(gè)問(wèn)題:“我們的安全如何才能有助于這個(gè)世界?”從這個(gè)角度說(shuō),獲得軍事力量背后的意圖是需要考慮的重要因素。希特勒時(shí)期的德國(guó)違背了《凡爾賽和約》而擴(kuò)張其軍力,其意圖非常明顯——不想當(dāng)世界共同體的好公民。

精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值

習(xí)近平主席號(hào)召中國(guó)人民夢(mèng)想自己的新未來(lái)以及中國(guó)的未來(lái),這并不意味著拋棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念,也并未脫離過(guò)去的時(shí)代。我們可以將源于佛家、道家和儒家的最根本的精神價(jià)值抽象出來(lái),并加以簡(jiǎn)化,結(jié)果或許就是“仁義”一詞,我將其翻譯成一種“善良正確”的行為準(zhǔn)則或者是仁慈的正直。

西方人認(rèn)為“致富光榮”一詞來(lái)自鄧小平,并且暗含著強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。但鄧小平對(duì)于混合經(jīng)濟(jì)的支持淡化了這種個(gè)人主義:“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾?！比藗兛梢詾閭€(gè)人致富創(chuàng)造條件,也可以同時(shí)滿足社會(huì)需求,這是一個(gè)有機(jī)整體,因而創(chuàng)造財(cái)富的人和其他人的個(gè)人安全能夠以一種平衡的方式得到保護(hù)。在過(guò)去三十年中,中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng),在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)了一些不和諧和不能稱之為“仁義”的行為。當(dāng)然,從某種意義來(lái)說(shuō),“中國(guó)夢(mèng)”就是為解決這些問(wèn)題而出現(xiàn)的。

胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)60周年峰會(huì)上所號(hào)召的建設(shè)一個(gè)和諧世界當(dāng)然也應(yīng)該被納入“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵。他提倡通過(guò)合作來(lái)建設(shè)“一個(gè)持久和平、和共同繁榮的和諧世界”。他呼吁:(1)堅(jiān)持多邊主義,實(shí)現(xiàn)共同安全;(2)堅(jiān)持互利合作,實(shí)現(xiàn)共同繁榮;(3)堅(jiān)持包容精神,共建和諧世界;(4)推進(jìn)聯(lián)合國(guó)改革,增強(qiáng)聯(lián)合國(guó)應(yīng)對(duì)新威脅新挑戰(zhàn)的能力。

舊現(xiàn)實(shí)主義者的邏輯根基是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行外交上的較量。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了取得“力量平衡”,而崇尚武力的民族更喜歡戰(zhàn)爭(zhēng),因?yàn)檫@可以宣示他們的勇猛和榮耀?！盀樽鎳?guó)而死是光榮的!”從這一點(diǎn)來(lái)看,西方文明與其他文明并無(wú)差別,而且像其他文明一樣,西方也存在著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的兩派,而和平之夢(mèng)常常被充作發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。然而畢竟,如《圣經(jīng)》新約中的第七至福所說(shuō)“制造和平的人有福了……”和諧世界的秩序是以持久和平和合作發(fā)展為根本的,為其助力的是發(fā)展人道主義的共和概念和世界公民的仁義意識(shí)。

很明顯,目前的全球經(jīng)濟(jì)體系中,并沒(méi)有一條可以順暢實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福追求的途徑。在周期性的資本主義危機(jī)爆發(fā)時(shí),只能通過(guò)為大型欠賬企業(yè)注資來(lái)應(yīng)對(duì),但普通百姓失去生計(jì)卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。國(guó)際社會(huì)當(dāng)然希望看到中國(guó)加入重塑國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的行列,以求避免國(guó)際金融危機(jī)。同樣,國(guó)際社會(huì)也希望中國(guó)的加入能夠有助國(guó)際組織的發(fā)展,以和諧的方式解決沖突,維護(hù)和平。(拿倫·奇蒂教授(Prof. Naren Chitty),麥考瑞大學(xué))

編輯 黃適